Soviet camp speech is as old as the camps themselves. Examples of it began to appear in the writings of former prisoners as early as the 1920s. Prison camp speech is a substandard variety of Russian, used by Russian speakers of every geographical origin and social background who have been unfortunate enough to have learnt it at firsthand. The idiom comprises legal and administrative jargon, borrowings from non-Russian Soviet languages, criminal argot, proverbs, abbreviations, obscenities and elements of uneducated peasant speech. It is a jargon which expresses the unique and grim experience of its users.

המאמרים המקובצים בספר עוסקים במגוון רחב של נושאים הנוגעים לספרויות הגותיות שונות, מספרי כת ים המלח ועד לפילוסופיה בת ימינו. רבים מן המאמרים דנים בנושאים ביניימיים, פילוסופיים וקבליים, כמו תורתו של הרמבם, הפילוסופיה הנאופלטונית והפילוסופיה של אבן רושד, תורת המוסר של ר' משה קורדוברו והקבלה בתימן. אחד המקבצים עוסק בתפיסות אנגלולוגיות שונות ביהדות בתקופה העתיקה. רבים מן המאמרים דנים בנושאים ימי-ביניימיים, פילוסופיים וקבליים. תורתו של הרמב"ם זוכה להארה בשלושה מחקרים ואילו בשניים אחרים נידונה הפילוסופיה הניאופלטונית וזו של אבן רושד. בתחום הקבלה נידון הקשר בין תפילה וצבעים, תורת המוסר של ר' משה קורדובירו והקבלה בתימן. ההגות היהודית בתקופה החדשה תופסת מקום מרכזי בקובץ: קשת רחבה של נושאים ואישים נסקרים במחקרים השונים, החל ברבי נחמן קרוכמל וכלה ברבי ישכר שלמה טייכטהאל, עמנואל לוינס וז'אק דרידה. המחברים המשתתפים בספר נמנים עם בחירי החוקרים של ההגות היהודית.

המחקרים המכונסים בספר חקרי קבלה ושלוחותיה , שיצא לאור בשלושה כרכים, משתרעים על פני מאות שנים בימי הביניים ובעת החדשה.

קובץ זה מכיל מסמכים וטקסטים נדירים בארמית עם תרגומים לעברית ולאנגלית. This volume continues the series Textbook of Aramaic Documents (TAD) begun with vol. 1, Letters (1986), and vol. 2, Contracts (1989). The standard set of previous volumes is maintained here, and the authors are to be congratulated for producing an edition that, without exaggeration, deserves to be called definitive. A final vol. 4 is to appear, "to cover papyrus fragments and inscriptions on potsherds, stone, and wood." Like the preceding volumes, vol. 3 has these central features: first, beautiful new copies of the texts, made with consummate skill, in almost every case from prolonged or repeated consultation of the originals; second, printed transcriptions of the texts; third, accompanying translations into Modern Hebrew and English. Additional components assist the consultation and comprehension of the texts: bibliographies, a foreword and an introduction, excursuses, tables, and charts, including, for example, a foldout with a reconstruction of the original scroll of Ahiqar. There is an economical but extensive glossary (some twenty-four pages) with many of the features of a concordance of words (to be treated at greater length below). As the authors quietly assert (p. vi), there are new readings for almost every piece. The implication is that all previous editions now become outmoded in their most essential function, that of giving a reliable text; in view of the extraordinary care and skill with which Porten and Yardeni have examined and presented the texts, it is unlikely that any future advance in this regard is possible. This edition is in that sense definitive. This edition is elaborate, but one of its many virtues is that the user finds it economical. Each of the many features in this lavish series is directed to a well-defined purpose, and even the bilingual presentation of certain parts (Modern Hebrew and English) is not felt as something overloading the work.

גרסה מקוונת לספר זה אפשר לקנות כאן דפים מהספר Since the publication of Amulets and Magic Bowls: Aramaic Incantations of Late Antiquity in 1985, several additional magic texts came to the attention of the authors. This volume comprises a new collection of seventeen Palestinian metal amulets, accompanied by 14 Babylonian incantations on earthenware bowls, and 21 magic texts from the Cairo Geniza. As in Amulets and Magic Bowls, all texts are presented with translations, commentaries and photographs. The amulets are also reproduced in facsimile drawings. The book contains an introduction which deals with the relationship between liturgy and magic, as well as medicine and magic. There is also a glossary and detailed indices.

This is the first comprehensive dictionary of the Hebrew and Aramaic component of Modern Ottoman Judezmo – the traditional language of the Turkish and Balkan Sephardim, descendants of the Jews exiled from Spain in 1492. Its over 5000 entries and subentries reveal popular pronunciations of the words as well as the creative grammatical constructions, imaginative semantic innovations, and idiomatic expressions, proverbs and sayings incorporating Hebrew and Aramaic elements, which form a part of the unique Jewish subculture created by the Ottoman Sephardim. The dictionary is preceded by an overview of the Judezmo (also known as Judeo-Spanish, Ladino) language in its historical development, and an analysis of the Hebrew and Aramaic elements used by Judezmo speakers before the modern period covered by the dictionary

מאז ומעולם היו מלים, מושגים ודרכי ההתקשרות שלהם חידה מסקרנת. המחקר הקוגניטיבי, המאגד עיונים בלשניים, פסיכולוגיים, נוירולוגיים, חקר תרבויות שונות ובינה מלאכותית, הגיע להישגים ניכרים בחקר המושגים. ספר זה הוא ניסיון ראשון בעברית להציג את היתרונות של המחקר הקוגניטיבי בנושא ההיערכות של מושגים ומלים ברשת מושגית. המקביל הבלשני למושג הרשת המושגית הוא מושג השדה הסמנטי. הספר שלפנינו דן בשדה הסמנטי וברשת המושגית לצד שאלות פילוסופיות עקרוניות, כגון מהי קרבת משמעות ומהם רכיבי משמעות. עיקרו של הספר הוא דיון מפורט במושג דמיון, הן מן הצד הפילוסופי והן מן הצד הבלשני. הספר שדות סמנטיים מציג את קשרי המשמעות ואת ההבחנות בין מלים וניבים בשדה הדמיון: בין זהות לדמיון חלקי, בין כפיל לתאום, בין שחזור להעתקה, בין כמו ומעין לבין כביכול ורבים אחרים. הוא דן בחשיבותם של מושגי דמיון להבנת העולם, ופורש את מידת חופש הבחירה של הדובר ואת ההגבלות שהרשת המושגית מטילה על חופש זה. המטאפורות המצויות בכל שדה סמנטי מצייתות אף הן לכללים ולדרכי הארגון של הרשת המושגית. מוצעת כאן שיטה של המרות הדדיות בין מלים וביטויים מטאפוריים בשדה הסמנטי, כגון שמץ של מושג או זיק של חרטה, שיטה זו מסבירה את האפשרות להבין ביטויים מטאפוריים שגורים ולשבץ אותם בשיח.

ספר זה דן בגלגוליהן של מילים, בתצורתן של מילים מיוחדות ובתופעות דקדוקיות מיוחדות. המילים לקוחות מתחומים רבים כגון: חגי ישראל, ארמית, צירופים כבולים, מילות דקדוק, מילים לועזיות ועוד.

המחקרים המכונסים בספר חקרי קבלה ושלוחותיה , שיצא לאור בשלושה כרכים, משתרעים על פני מאות שנים בימי הביניים ובעת החדשה. הכרך השני כולל שני חלקים. החלק הראשון דן בתופעות מרכזיות של התנועה השבתאית, בעיקר באיטליה ובתורכיה, ומכיל תעודות חשובות לחקר תורתה של תנועה זו. החלק השני עוסק בסוגיות נבחרות בחקר הקבלה בין המאות השמונה עשר והתשע עשרה, כשבמרכזו מחקרים על החסידות ועל הזרמים המתנגדים לה. בולט בחלק זה המאמר 'הרעיון המשיחי והמגמות המשיחיות בצמיחת החסידות', שהוא מאמר פולמוס כנגד תפיסתו של גרשם שלום אשר מיעט את דמותו של היסוד המשיחי בחסידות. תשבי מנתח את המקורות והמחקרים הנוגעים לשאלת יחסם של הבעשט ותלמידיו לתורת התיקון המשיחי מבית מדרשו של הארי, ומבליט את התחושה המשיחית שליוותה כמה מיוצריה העיקריים של החסידות החדשה.

התרגום הארמי היה בן-לוויה נאמן לקריאת התורה בשבתות ובחגים בבתי-הכנסת של עם ישראל. התרגום לא בא רק לבאר את התורה אלא גם להרחיבה ולהעשירה, ללמוד ממנה לקח ולקרבה אל חייהם ואל עולמם של המאזינים לקריאתה. למזלנו הטוב שימרה לנו המסורת כמה וכמה טכסטים שמוצאם בפעילות ציבורית-חינוכית זו, והמופלא שבכולם הוא התרגום הארמי המיוחס ליונתן בן עוזיאל. תרגום זה משופע בתוספות על דברי התורה ומשובץ במסורות אגדיות צבעוניות למכביר. מחקר זה הוא הניסיון הראשון לעמוד בפרוטרוט ותוך הדגמה מרובה על טיבו הספרותי של התרגום ועל תפיסת עולמו, על מקורותיו ועל זמנו – והכול על רקע תרגומי תורה אחרים מכאן ועולמה המגוון של ספרות חז"ל מכאן. הספר עשיר בדוגמאות של קטעי תרגום אגדיים (מתורגמים לעברית), והקריאה בו מביאה עמה ניחוחות וטעמים מאווירת בית-הכנסת הקדום ומעולמה של החברה היהודית בארץ-ישראל בתקופה הרומית-ביזנטית והמוסלמית הקדומה.

לספר שישה כרכים באוגדן קרטון קשיח. בן שבע עשרה היה גרשם שלום כאשר התעורר בלבו עניין עמום בקבלה. הוא רכש את שלושת כרכי הזוהר, ומאז ועד יום מותו לא מש ספר זה מעל שולחנו. הוא הגה בזוהר וחקר בו כפי שלא עשה חוקר לפניו. ובשעה שקרא ולמד, נהג לכתוב הערותיו בגיליון הספר. את הכרכים הללו, 'הזוהר הפרטי' של גרשם שלום, מגישה הוצאת מאגנס במהדורת צילום לאוהבי הזוהר ולמוקירי זכרו של שלום. בדפים המסורגים, מול כל עמוד, מובאות הערותיו של שלום, ובסוף כל כרך הפתקאות שנמצאו בין הדפים. ספר הזוהר הוא מן היצירות הגדולות של רוח האדם. תוך זמן לא רב מאז נוצר בסוף המאה היג היה הזוהר לספר הספרים של הקבלה. המקובלים ראו בו מקור סמכות ודגם לחיקוי, ואף נושא לפרשנות. גם שלום, בדומה למקובלים ובעקבותיהם, עשה את הזוהר לראש מעייניו, הן בגלל חשיבותו המכרעת של הספר בתולדות הקבלה הן בגלל סגולותיו הפנימיות. מהדורתנו שוטחת בפני הקורא חלק מן החומר שהיה באמתחתו של שלום ומאפשרת לבחון מקרוב את שכתב על רוב מאמרי הזוהר. השוני של התקופות שבהן כתב וההשתנות – תוך כדי כך – של שיקוליו מחייבים את הקורא למאמץ, אבל מאמץ זה כדאי: ניתנת לו האפשרות להציץ לתוך בית יצירתו ולעקוב אחרי התקדמות מחשבתו של שלום יותר משהיה מאפשר זאת ספר מגובש. המעיין הרציני בזוהר, ובוודאי מי שבא ללמדו לאחרים, ימצא כאן כלי עזר מצוין להבנת הזוהר ואף להבנת הדרך שבה הגיע שלום למסקנותיו המחקריות.